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中本聪革命：期望值上升的革命 第三节：权力下放 第8章，第2部分. 分权是加密自由的核心 毫无疑问，一小撮有思想，有奉献精神的公民可以改变世界；确实，这是有史以来唯一的东西。永远记住，你是绝对独一无二。就像其他人一样。永远不要相信一些有爱心的人不能改变世界。因为，事实上，这就是所有拥有的人. –玛格丽特·米德（Margaret Mead） 加密货币将金融权力分散到社会的最基本单位：个人。它增强了普通人的能力，他们现在可以替代腐败的政府法令和中央银行系统. 加密在其他方面具有深远的个人主义色彩。考虑一个. “期望值上升的革命。”短语是指繁荣和自由的增加使人们相信他们可以通过自己的努力改善生活的情况。这种信念使他们要求进行政治变革，以实现更多的繁荣和更多的自由。一般人不是自由斗士，他们对变革的需求不必取决于意识形态。他们只是想为自己的孩子过上更好的生活. 这个词是在第二次世界大战破坏了世界的力量结构之后出现的。从远东到拉丁美洲和非洲的前殖民地掀起了帝国主义和专制统治，因为普通人瞥见了另一个顺从选择：个人自由. 加密货币的出现破坏了世界金融结构的稳定性，并引发了第二次革命，人们的期望值不断提高。它不是在国家层面上发生，而是在个人生活中发生，他们最终可以在私密和自信的情况下控制自己的财务状况。当然，这具有深远的政治含义，因为独立的人不太可能服从. 而且，加密货币内部的声音否认这种现象是个人主义的。他们的论点通常如下：加密货币取决于矿工，节点，开发人员和管理员的合作网络。简而言之，它是集体的。这揭示了对个人主义含义的困惑 什么是个人主义? 作为一种社会理论，它意味着提倡个人的自由，而不是集体的力量，尤其是国家的力量。作为个人事务，这意味着人们会做出自己的和平选择，尤其是说“不”的选择。 个人主义常常被误解为对社会的渴望或需要的“坚强”独立。在某些情况下，这可能是正确的。但是通常情况恰恰相反，因为人类寻求互动的机会几乎与他们寻求食物和住所的机会一样多. 在他的杰作中, 人类行为, 奥地利经济学家路德维希·冯·米塞斯 解释了, “如果人类行为学（人类行为研究）说的是孤独的个人，仅代表自己，独立于同胞而行事，那么这样做是为了更好地理解社会合作问题。我们没有断言这种孤立的自闭症人类曾经生活过，人类非人类祖先的社会阶段和原始社会纽带的出现是在同一过程中实现的。人作为社会存在者出现在尘世事件的现场。孤立的社会主义者是虚构的。” 与社会互动或加入网络实际上会增强个人主义，因为它使每个人都能发挥自己的潜力并实现孤立地实现的目标。联合生产的财富比私人生产的财富要丰富得多，从而使每个参与其中的人都变得更加富有。正是这种社会合作使人类主宰了地球. 唯一相关的问题是：他们是自愿互动还是违背自己的意愿？他们可以自由地说“不”? 社会的价值取决于权力下放给个人的权力。如果权力是由一个国家或另一个集体集中起来的，那么社会很容易成为一种贬值。诸如吸毒之类的和平行为可能会导致入狱；违反不合理的法律可以没收财产；不论是否发生过虐待，儿童都可以被国家机构绑架. 聪的一则不太明显的教训 合作系统对个人而言具有极大的价值。就中本聪而言，他免费提供了它，因为他想让世界变得更好，而自由是通往目的地的道路. 中本聪（Satoshi Nakamoto）提出的革命很好地说明了真正的个人主义如何在社会中运作。经济控制权掌握在个人手中，牢固地存在于个人手中。人们可以将自己的财富存储在私人钱包中并进行国际贸易，而无需通过国家扩展的银行系统。受信任的第三方（例如银行）由个人（例如矿工）代替。矿工是否参与集体行动并不重要。每个人自愿参加并在任何时候都可以说“不”才是重要的。如果真是这样，那么他们仍然是完整的个体，他们选择在一个共同的努力中发挥作用. 人际网络的合作加强了经济控制的分权，而不是与之矛盾。所有这些人都是为了自己的利益行事。那是应该的。而且，尽管所有陌生人都是互惠互利的，即使他们是陌生人，一旦见面也可能不会互相关心。那是真正的社会. 这也是所有国家控制加密货币的努力都围绕集中化的原因。中央银行试图发行自己的加密货币以篡夺市场。集中交易占主导地位的交易，他们虔诚地向国家报告。隐私叛徒被监禁，或以其他方式被严厉打击。像门罗币一样，私人加密货币也被指控为“毒品钱”，即使国家发行的加密货币被视为纯粹落雪。当分散系统或私有系统实际上是对财务自由的真正希望时，就被妖魔化了。对于统计学家来说，这可能会使他们成为恶魔. 自由市场和个人权利常常被指责为社会问题。自由市场的剥削和个人做出了错误的决定；或者，故事就这样了。而且，有时候，这个故事是真实的。但是，指责自由市场和个人权利不是因为他们犯下了错误，而是因为它们对社会控制构成了最大的威胁。自由主义者的试金石默里·罗斯巴德（Murray Rothbard）解释了“自由市场开发”与国家控制之间的区别. “如果我停止或不购买市场上的小麦，那么小麦生产者就不会带着枪或监禁的威胁强迫我购买；如果我未能加入美国哲学协会，则该协会可能不会强迫我加入或阻止我放弃我的会员资格。只有国家才能这样做；如果我不缴纳税收，只有州才能没收我的财产或将我关进监狱。因此，只有国家定期存在，并通过强制性剥夺私有财产才有其存在。” 权力下放给选择购买与不购买Wheaties的个人，这是Satoshi公认的一课。人们普遍忽略的一个观点是，人与人之间的合作是个人主义的基本表达。. 结论 “期望值上升的革命。”人们最需要的是希望。尽管存在巨大的障碍，但它推动了革命的发生，并创造了人们繁荣昌盛的和平社会。但是，希望早晚必须基于有理由这样做的证据。加密货币不仅是证据，更是证明. 它也是个人主义的，因为没有什么能像通过生活和努力使生活变得更好的信念那样激发个人主义。. [下周继续。] 本文的转载应归功于bitcoin.com，并包括指向所有先前章节的原始链接的链接。 温迪·麦克埃罗伊（Wendy McElroy）已同意独家与Bitcoin.com“直播”她的新书《中本聪革命》。每个星期六，您都会在一系列帖子中找到另一期，这些帖子计划在大约18个月后结束。他们将共同组成她的新书“中本聪革命”。首先在这里阅读.

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中本聪革命：期望值上升的革命 第三节：权力下放 第8章，第1部分. 加密：民法与普通法 ”在监管机构的审查下，全球价值第二高的加密货币.” ”比特币崩溃：国际货币基金组织总裁克里斯蒂娜·拉加德呼吁进行加密货币监管.” ”法国在加密货币“ bloodbath”中宣布比特币法规.” 2018年是加密货币的一年 将 规范的。问题是由谁以及如何实现的？两种传统的答案是民法或普通法。但是还有第三种选择。即，预防性自我调节，也可以称为简单体面。这不是执法问题，而是您自己行为的个人责任。这意味着要在一个正在表演的孩子的房间里成为成年人. 监管之所以到来，是因为加密的滥用和提供的好处所定义的含义一样多。问题是真实的。这是一个问题，因为它为政府提供了一个合理的通道。的“滥用” 一世 指不包括毒品交易或个人现金的私人藏匿。这些不是加密的滥用；它们不是加密的滥用。他们是好处。加密货币使人们能够以一种和平的方式控制自己的身体和财富，而这不会对他人造成伤害。这就是它的力量和真正的美丽. 虐待是骗取普通人的骗子和骗子的猖;。掠食者掠夺诚实的人，他们只是为了避免腐败的金融系统，以为子女留下遗产，并为他们提供食物。掠食者将自由车辆转变为盗窃之路. 问题的一部分是太多诚实的人站在旁边，看着它发生。爱尔兰政治家和哲学家爱德蒙·伯克（Edmund Burke）曾说：“要战胜邪恶，唯一必要的就是好人无所事事。”我从不喜欢那句话。它把邪恶胜利的责任放在了善良的人的肩膀上，他们只是在关注自己的事业。错了但是，在某些时候，关注个人生活变得危险，因为有政治人物和其他犯罪分子围着圈子，等待机会攻击那些没有引起注意的人。现在注意. 在2018年，加密货币将被推到法规的砖墙上，并且将在公众的掌声中发生。他们会因好或坏的原因而鼓掌。一个不好的原因是，对于大多数人来说，加密仍然是一个神秘的奥秘，他们不信任它。他们说“这是一种无所作为的蒸气器皿”，好像他们每天所花费的纸张有所不同。渴望监管加密货币的一个很好的理由是，这么多人被社区中不称职或不道德的群体所愚弄和烧死。. 愤世嫉俗的评论员会大喊“空洞的抢夺者！” —让买方当心！—他们想要的一切。这是责怪受害者的一种方式，他们当然要承担一些责任。想到“尽职调查”一词。但是，定期对诚实的人进行抢劫和欺诈的系统存在严重问题。政府对人民实行这种做法是错误的，而金融网络对政府采取的做法是错误的。加密货币旨在赋予人们权力，而不是使其贫穷. 当前的滥用意味着将法律应用于加密是不可避免的。关键问题是，加密货币是否将受到民法或普通法的监管。或第三种选择。选择是在政府控制还是行为的私人监管之间。会是哪一个？政府还是自我调节？当然，政府将尽其所能。但是私人行动给了这样做的理由. 理想的解决方案是普通法，但理想很少能赢得胜利。现实可能是两者的结合. 民法与普通法 民法是政治法。这是民法： “我们非常强烈地感到，我们需要在全世界范围内制定此类规则（关于加密货币的交易……我了解，欧盟正在朝着这个方向迅速发展，我们认为，类似的规则正在不断发生也非常重要。在许多其他国家。” –西格尔·曼德尔克（Sigal Mandelker）, 美国财政部负责恐怖主义和金融情报的副部长 民法是大多数人每天早晨醒来的地方。它与刑法的不同之处在于它处理合同，商业安排，继承以及普通百姓每天都要面对的其他法律事务。立法机关通过了民法，并将其编纂为规定人民生活的既定规则。其中大部分是有效的。它回答了真实的问题，例如如何解决与邻居的财产纠纷或离婚时分割财产？但这也表达了第三方的利益，特别是政府的利益，这些利益以使普通人丧生的方式丰富了他们。法律越是“法规”，就越不能反映人们的日常需求. 普通法提供了另一种法律蓝图。它深深植根于英国传统，是从基层向上发展的法律体系。它不涉及议会的存在。它来自因实际法律纠纷而产生的分散司法判决。有人没有为他“购买”的鸡付钱；卖方向法院提起诉讼…我如何获得公平付款？商业交易解散；投资者如何公平地分配剩余资产？这些是现实中的问题。法官提供的答案可能是对还是错，但它们不会使特权者受益。这是普通法，之所以这样命名，是因为它使普通人受益. 令人高兴的是，普通百姓通常希望生活在和平，纯净和简单的环境中。这使普通法成为一件相对简单的事情。例如，几乎所有普通法及其相关的司法程序都会推动不启动武力。它们都包含证据标准，例如已发布的成绩单，使人们接受该系统的公正性。. 普通法比民法更可取。但是普通法并不完善。它可以用法官的任意意见代替政治家的私利意见。加密货币的最佳解决方案根本就是没有法律。这是自我调节。首先不要让可预见的欺诈或盗窃问题出现。与每个健康社区一样，行为标准是由努力工作并养活自己孩子的普通人制定的。加密社区也是如此. 是的，需要对加密货币进行监管。但是应该由私人法规来应对不断变化的现实世界，而不是官僚的需求。那是普通法。理想情况下，这是体面的人的私人政策，他们始终主宰加密货币，但他们需要站起来并大声喊“足够！”那些将自由视为犯罪的免费通行证的人. [下周继续。] 本文的转载应归功于bitcoin.com，并包括一个指向所有先前章节的原始链接的链接。 温迪·麦克埃罗伊（Wendy McElroy）已同意独家与Bitcoin.com“直播”她的新书《中本聪革命》。每个星期六，您都会在一系列帖子中找到另一期，这些帖子计划在大约18个月后结束。他们将共同组成她的新书“中本聪革命”。首先在这里阅读.

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中本聪革命：期望值上升的革命 第三节：权力下放 第7章，第3部分。您是革命的一部分还是战争的一部分？? 温迪·麦克埃罗伊（Wendy McElroy） [美国]革命是什么意思？战争？那不是革命的一部分。这只是它的影响和后果。革命是在人民的思想中进行的，从1760年到1775年，这是在十五年的时间里进行的，后来在列克星敦抽了血. –约翰·亚当斯飞往托马斯·杰斐逊 革命与战争是两极对立。革命是权力从权力下放到要求控制自己生活的个人的权力下放。战争是精英将权力集中到一种强迫和协调的努力中，精英们鄙视个人以至于称他们为大炮. 已经宣布了一场关于加密货币的战争。它来自政府和那些认为必须使加密成为“可识别的”的人，这总是转化为监管，这总是转化为人们因做出自己的生活决定而入狱。当局和那些相信权威的人想控制他人的财富. ”欧盟议会投票赞成对加密货币进行更严格的监管.” ”从今天开始，澳大利亚的加密货币交易所受到监管.” ”南非中央银行希望监管加密货币.” 战争正在进行中。但是革命仍在继续。像印刷机一样，加密货币一直是社会和政治的游戏规则改变者。对于普通人而言，他们已经拥有了巨大的自由之窗，他们现在可以避免中央银行体系和政府对财富和社会控制权的争夺. 围绕革命的问题引起了很多困惑，因为它被如此刻画得如此糟糕。街垒密布，人潮汹涌，汽车起火，与军方发生冲突……这不是革命。暴力可能是革命的结果和后果，但变革来自人们拥抱新观念时的心灵。革命不是愤怒和绝望。这是希望和实现。从权力上的权力到那些生产和从事日常生活的人，都不能像漂亮的礼物那样将权力下放。权力下放的力量来自于那些了解基本人权永远不会被您说“谢谢！”的人。他们是与生俱来的权利. 约翰·亚当斯（John Adams）解释了在哪里可以找到美国独立战争。 “在此期间，应查阅所有殖民地的十三份[殖民地]立法机关，小册子，报纸的记录……” 1776年爆发的暴力事件可谓内战，因为大约三分之一的殖民地人口支持英国人。战争本身不是革命。的确，战争打断了一场知识革命，这场革命慢慢赢得了普通民众的忠诚，并可能引发了非暴力的社会推翻。如果没有血统的美国，现在会是什么样？幸运的是，它诞生于新闻纸中而不是暴力事件中. 中本聪（Satoshi）在2008年引起的宁静爆炸，无异于一场“革命”。那些这样称呼的人常常被视作双曲线，因为这种加密货币的爆发不符合路障街道和人们尖叫“政府的猪！”的形象。加密货币的社会变化在很大程度上是沉默的。 “政府的猪！”早上凌晨几时，计算机屏幕上传出了这些言论。加密货币的开创者与传统的革命性革命家相去甚远，例如切·格瓦拉（Che Guevara），他的画像贴在革命后国家的墙上。中本聪本人仍然匿名。这是一场谦虚，朴实的革命. 除此之外，争论的主题是金融-也称为“肮脏的诱惑”-从什么时候开始 那 理想主义足以值得革命吗？标语不应该显示为“自由，正义”? 是的财务独立 是 自由与正义。人们赚钱和保持所赚取的财富的能力是人们养育子女的方式；这就是他们从饥饿到幸福的过程；财富使人们能够拥有自己赖以生存的土地；肮脏的暴行使一群陌生人变成了一个交易而不是发动战争的公民社会。金钱本身就是文明的引擎，因为没有什么比人们能够养活自己更重要的了。言论自由，艺术，文学和其他人类惊人的成就随之而来. 加密货币的革命使财富的保管和管理脱离了中央政府（如中央银行），并将其返还给个人。这就是自由本身的回归。革命是如此和平，因此更加引人注目。 the，战争开始了. 革命就是权力下放 中本聪（Satoshi）在他的白皮书中没有提及权力下放，这对发动加密货币革命至关重要。真奇怪通过在节点上分布信息来分散权力是加密货币提供自由的关键。甘地说：“手段是目的。”权力下放是进行中的自由。分权是革命. 每一次成功的革命都必须回答：“终点是什么？”如果没有好的答案，那么一个错误的系统将被另一个错误的系统取代。推翻腐败君主制的法国大革命被“公共安全委员会”所取代，该委员会建立了“恐怖统治”。分散式个人理财的中本聪革命必须回答：“终点是什么？” 当人们试图给出一个答案时，这个问题就成为一个问题。也就是说，当他们尝试将答案集中到一个陈述中时。关键：没有一个答案，也应该没有一个答案。每个人都必须为自己决定。路德维希·冯·米塞斯（Ludwig von Mises）在他的巨著“人类行动”中描述了方法论上的个人主义原则，所有所谓的集体都将其溶解于其中：“首先，我们必须意识到，所有行动都是由个人执行的。集体总是通过一个或几个与该集体有关联的个人作为其次要来源进行中介活动的。…子手而不是国家是execute子手。那些在行刑人的行为中识别出国家行为的人的含义是……如果我们仔细研究个人所执行的各种行为的含义，我们必须学习有关集体整体的行为的一切知识。对于一个社会集体来说，在个体成员的行动之外就没有生存和现实。” 最终，革命不是集体。他们可以而且应该简化为最基本的单位：个人。每个拒绝服从的个人都必须对“为什么”提出自己的答案。和“为了什么？”如果不破坏革命本身，就不可能统一答案。包括加密货币. 战争就要来了 加密货币扭转了政治趋势，即将金融权力集中在普通百姓的生活上，掌握在精英手中。权力的集中化实际上是在杀死普通人，例如通过战争. 著名的奥地利经济学家默里·罗斯巴德（Murray Rothbard）将争取自由的斗争描述为权力与自由。可以将其改写为集中化与分散化之间的斗争。这是国王与平民. 在某些人看来，加密货币不过是一种获利计划。对他们来说就这样。但是每个重视加密货币政治方面的人都应该问自己：您是革命的一部分还是战争的一部分？? [下周继续。] 本文的转载应归功于bitcoin.com，并包括指向所有先前章节的原始链接的链接。 温迪·麦克埃罗伊（Wendy McElroy）已同意独家与Bitcoin.com“直播”她的新书《中本聪革命》。每个星期六，您都会在一系列帖子中找到另一期，这些帖子计划在大约18个月后结束。他们将共同组成她的新书“中本聪革命”。首先在这里阅读.

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中本聪革命：期望值上升的革命 第4节：国家对社会 第9章，第7部分 加密的柔术：个人自由与社会变革. 人们通常认为，权力源于暴力，只能由更大的暴力来控制。实际上，权力来源于社会中的资源，而这些资源可能由于民众撤出合作而受到限制或切断。政府的政治权力实际上可能非常脆弱。撤离人类援助甚至会破坏独裁者的力量，这使得政权成为可能. –吉恩·夏普（Gene Sharp），非暴力行动的政治 加密货币从该州的动力引擎：金融系统中撤出了援助。但是他们做得更多。他们创建了平行的支付和货币体系，可以利用国家自身的力量来击败它. 日本的柔术武术是在近战中击败武装对手的一种方法，即使后卫没有武装。攻击者的力量和力量被用来对付他。防御者永远不会直接以相反的力量与攻击者面对面。柔术是一种自卫艺术，攻击者不是对手。他的动作是. 即使加密货币没有直接对抗攻击银行的法律力量或常设军事力量，比特币也击败了中央银行系统。取而代之的是，加密货币助长了金融系统腐败在社会内部造成的不满情绪。 Crypto作为自由工具的优势在于其作为并行系统的作用，它彻底改变了支付和货币系统，从而消除了国家和银行作为可信赖的第三方的地位。它承认这些政党是近距离战斗中的武装对手。简而言之，加密货币通过吸引社会中叛逆和幻灭的人们从事金融自卫，从而利用中央银行系统的傲慢性来发挥良好的优势。. 当前的柔术策略面临两个障碍. 一种是状态。或者更确切地说，是用户和机构将加密视为一种新的法定手段，而不是自由的手段。他们将交易所视为一种新型的传统银行，旨在处理创新的品种，其方式与信用卡公司处理不同类型的交易的方式几乎相同。这些用户希望国家参与，因为它带来了“可信赖性”和他们认为受信任的第三方可以提供的安全性。对他们来说，那些在自由上pra不休的人是刺激者或制造麻烦的人，他们阻碍了加密货币的真正未来. 柔术策略的第二个障碍是解决国家的另一种方式：对抗。这种策略通常在时间和地点上都是最后的选择，但它与等待对手的动作并依靠它的力量来防御自己的自卫策略相抵触。直接对抗放弃了柔术的优势。朱利安·阿桑奇（Julian Assange）和中本聪（Satoshi Nakamoto）在阿桑奇（Assange）炫耀加密货币作为向被财务禁运的维基解密（Wikileaks）的捐赠方法时，就他们对比特币的态度发生冲突。他们的策略与自由策略冲突：对抗与低调的增长。阿桑奇大叫，“来吧！”给政府官员；中本聪之所以退缩，是因为杰出的虚张声势危及了安静的范式，而后者却通过利用后者的弱点来取代了统治者。. 可以肯定的是，of之以鼻的拳头在情感上是令人满意的，并且在某些情况下可能是适当的。但是那些希望加密货币成为日常生活一部分的人应该问：目标是自由的，还是要实现？是要建设一个不同的社会，还是要与当前的社会对立？这些目标之间可能存在真正的紧张关系。加密不够大或功能强大，无法在与国家面对面的冲突中获胜，尤其是在战场和武器由国家选择的情况下。国家擅长于残酷的对抗。加密货币的优势各不相同：速度很快；它极富创造力；并且利用了国家的弱点和力量。通过控制银行业造成的敌意和腐败，大卫和巨人的场景出现了，一个身材矮小的但灵活的挑战者击败了一个笨手笨脚的巨人. 最佳策略是什么？个人自由与社会变革 “最佳”策略（如果只有一种）取决于所追求的目标. 那些将加密货币视为投资或法定双亲的人会拥抱国家。那些将加密货币视为实现个人自由的途径的人将尽可能避免使用国家。如果将社会变革的目标加入其中，情况将变得更加复杂。尽管个人自由和社会变革是密切相关的概念，但它们也是可分离的。那些寻求社会变革的人很可能会进行引人注目的叛乱，这可能会危害个人自由. 个人自由。比特币旨在释放个人。它对隐私和假名的强调使人们能够以前所未有的自主权来导航金融世界。各国政府可能大声宣布他们可以全面开放交易，但是它们却在争先恐后，对如何处理搅拌机，翻转开关和其他隐私创新尚无明确的想法。加密技术的发展比压制所能实现的更快，并且政府（如欺凌者）在无能为力时通常声音最大。如果政府能够杀死加密货币的独立性，那么他们本来会这样做的。实际上，它们依赖于一种标准的执行方法：恐吓。下一步是公开暴力，这是国家的最后手段，它宁愿采取行动，好像同意了一样。公开暴力意味着社会控制已失败，没有其他选择. 社会变革。传统上，社会变革所涉及的动力与人身自由完全不同。具有改革意识的个人不会寻求私密性或逃避国家，因为已确立的社会改革战略需要可见性和对抗性。公开演讲，抗议游行，请愿，游击剧院，社论，静坐，抵制，buycotts，小册子和书籍，公民抗命……这些策略旨在将社会问题提高到如此重要的地位，以至于不能忽视，但必须解决. 引起国家注意是危险的。它对有效挑战的第一反应通常是镇压。这就是为什么那些从事非暴力行动的人经常接受有关如何不应对强烈反应的培训，例如如何不应对警察袭击的反应。社会改革可能是一件危险的事情. 与传统的社会变革方法相比，加密货币具有宝贵的优势。人们并没有被说服通过提高政治意识来对抗和抵抗国家，而是出于理性的个人利益使用加密货币。他们出于同样的原因避免了这种状态。传统上，社会改革试图一一改变人们的心灵，直到有足够的人创造一个改变社会本身的临界点。 Crypto试图一一改变人们的自我利益；自我利益是比社会意识更为普遍和容易获得的动力。 （前面的说法仅对那些对自身利益持消极看法的人持愤世嫉俗的态度。）当足够多的人宁愿使用加密货币而不是银行，而不是使用加密货币而不是法定货币时，社会将发生变化……没有暴力，没有难，没有求婚危险. 在社会改革之前必须“转换”多少个人？没人知道。但是，自由或压迫的成功似乎并不需要很多。基督教无政府主义者 列夫·托尔斯泰（Leo Tolstoy）, “一家商业公司奴役了一个拥有两亿人口的国家。告诉一个没有迷信的人，他将不会理解这些词的意思。三万个人……屈服了两百万……是什么意思？这些数字难道不是清楚地表明，不是英国人奴役了印第安人，而是印度人奴役了自己？” 同样，许多革命是由少数信徒领导的，他们利用人民的强烈情感潮流，例如对腐败的仇恨和对更美好生活的渴望。. 临界点不是可测量的动态。对于加密货币而言尤其如此，因为这么多的活动和如此多的人都是低调的。通常，激进主义者抬头看着自己的肩膀，注意到已经发生了重大变化。然后他们对自己说：“就是三个月前。”激进主义者已经争论了几个世纪的“临界点”。美国的十九世纪个人无政府主义者认为，如果百分之十的人拒绝服从法律，法律将变得不可执行。也就是说，法律成为“死信”，与废除法律一样有效。整个系统也可能无法执行. 当然，到那时，话题不再是社会变革。话题是革命. [下周继续。] 本文的转载应归功于bitcoin.com，并包括指向所有先前章节的原始链接的链接。 温迪·麦克埃罗伊（Wendy McElroy）已同意独家与Bitcoin.com“直播”她的新书《中本聪革命》。每个星期六，您都会在一系列帖子中找到另一期，这些帖子计划在大约18个月后结束。他们将共同组成她的新书“中本聪革命”。首先在这里阅读.

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中本聪革命：期望值上升的革命 第4节：国家对社会 第10章第5部分 加密理想主义是加密统计学家需要ame毁的未来 温迪·麦克埃罗伊（Wendy McElroy） [A]将知识用于社会变革的人们将密码学视为增强个人隐私并将权力从大型中央机构转移到生活在轨道上的人类的工具. -Paul Vigna，加密货币时代：比特币和数字货币如何挑战全球经济秩序 那些声称加密会阻碍“可尊敬性”和获利之路的人正遭受加密货币内部的理想主义攻击。反之亦然。理想主义是愿意相信并为人类价值观（例如自由和体面）而奋斗的意愿。它体现了人类行为中受人尊敬的核心。在个人和社会中追求最好永远不会阻止诚实的利润. 加密货币的路径是否应反映整个社会的路径? 一场政治辩论决定了日常生活的细节，直到可以说出有罪不罚的单词，以及哪些建筑物在入口处需要顺从的打扰。辩论是自由与安全，安全方面赢得了胜利。冲突是通过在两个概念之间画出错误的二分法而造成的，尽管实际上并不存在。人身或财产的安全只有通过个人自由才有可能，这是自卫的基础。然而，普通人的自由却被抛在一边。它在立法漏洞，黑市或灰色市场，叛逆司法管辖区以及仍使大多数人（包括政客）感到困惑的技术中蓬勃发展：它生活在加密货币中. 加密货币中关于自由与安全的激烈争论也类似。这是个人自由与安全。 （注：“安全”在这里不仅仅是双方都同意的对暴力和欺诈的拒绝。这意味着与金融主流并购以及法规和执法的合并的“可尊重性”。）适用于加密辩论。同样，安全取决于个人权利，确保个人控制自己的资产，包括人身和财产。然而，即使人们很少听到“自由”一词，对“可敬”的呼声也越来越高。. 对于国家及其拥护者来说，自由与安全不能共存，因为个人权利是国家的对立面。对于国家而言，安全意味着积极的执法，它将控制普通民众的和平但不理想的行为，并保护强者。安全被用作监管和其他措施的代名词，这些措施和措施保证了国家对经济的垄断。尊重是指社会愿意遵守权威，以防止枪支被盗并为符合现状的人提供利益。当然，这些定义类似于通过窥镜看到的现实。安全不是那些将暴力引入自愿交流然后假装提供服务的人的目标；武力和欺诈不能通过武力和欺诈消除。而尊重不是服从. 反对加密主义国家主义的主要声音是理想主义者-那些相信社会变革会变得更好的人。具体来说，他们相信让个人自由成为社会每个人的选择。对于加密货币国家主义者来说，这些金融革命者是制造麻烦的人，应亲自予以轻视并受到国家的惩罚。但是，“麻烦制造”部分可能是准确的. 具有讽刺意味的是伟大的。加密统计学家正涌入一个定义明确，高效的世界，这个世界是由狂妄的理想主义者从头开始构建的，他们声称的那些人与现实脱节。隐秘主义者拥护理想主义者的艰苦，冷酷的现实，同时谴责创造它的原则以及它的功能不可或缺的原则。相反，他们声称加密和区块链仅仅是技术进步，这是确保利润的一种新策略。为了维持这种“用旧瓶装新酒”的加密货币观，统计人员会忽略数字动态功能中内置的自由功能，例如去中心化，隐私，透明性，个人控制和点对点转移。由于加密货币统计学家已经到场赚钱，他们认为安全的利润是加密货币的定义特征，而不是意识形态。这样的商人和投资者就像基布兹的成员，他们否认其政治背景，声称他们只是在花园里种菜而已。. 利润与自由之间的区别是另一个错误的二分法。加密理想主义者大声赞扬那些赚取诚实利润（包括巨额财富）的人。症结在于如何积累财富。在自由市场上，利润预示着努力，判断和明智的资源分配。什么不值得鼓掌？在国家主义下，不诚实的利润是通过伪装成法律的武力或特权来积累的；不诚实的利润剥夺了没有特权的人的机会和收益。不诚实的利润是盗窃，真正的二分法是盗窃与自由. 但是，加密统计学家提出了至少一种有效的二分法。在世界范围内，自由与安全是不可调和的对立面。两者之间经常被建议的“妥协”是一个谎言。唯一的“妥协”是投降，类似于在机场放映时在自由与安全之间进行的投降。自由被剥夺了个人的权利，国家被赋予了权力，因此，在财务自由方面，“衰减的，狄更斯式的，过时的系统，称为银行业”因逾期未交而死. 理想主义者和国家主义者之间的斗争领域是思想. 赞美思想 加密货币的争论是在两种相互冲突的意识形态或社会模式之间进行的：个人权利和国家权力。无政府资本主义的创始人穆雷·罗斯巴德（Murray Rothbard）将其称为定义了人类历史的“自由与权力之间的永恒斗争”。那些主张国家干预自由市场的人这样做的原因有很多。动机包括自私，顺从，对法律的恐惧，同伴的压力以及对国家神圣性的信仰。但是，动机与将国家主义强加于希望自由和和平地行动的人们这一事实无关。这表明了国家主义者的心态，即那些希望过着无忧无虑的生活的人被称为理想主义者。. 通常使用几种策略来使理想主义者沉默，并抹杀关于将加密作为自由之源的讨论。鄙视那些认为加密不仅仅是赚钱的人的人。或者批评家声称想法无所谓，直接进入烦恼的源头-想法。世界靠金钱运转. 猖anti的反思想立场与世界的明显方面相矛盾。地球上的每一次互动都是由思想定义的。习俗，公平性，地位，卫生状况以及对环境的评估都决定着是否握手。人们通过种族，性别，年龄和社会地位等过滤器不断进行评估。这些都是想法。人为行动是在有意识的评估和习惯的观念的背景下发生的. 意识形态（思想和原则的系统）也定义了我们的生活，因为它们定义了我们的文化，法律和社会。宗教信仰（基督教，伊斯兰教，无神论）的影响是不可避免的。政治意识形态（马克思主义，民主，个人权利）也是如此。甚至人们反对的思想或意识形态也对其行为和观点产生深远的影响。观念与我们是谁以及人类将如何发展密不可分. 在实践唯心主义的赞美中 理想主义者的加密主义者观点被严重歪曲了。有时它取决于单个问题，这被认为是击倒论点。真的，它什么也没说。统计学家问道：“什么自由社会曾经存在过？” （与加密的并行之处在于假设它只能在更广泛的财务范围内起作用）。指出许多非凡自由的例子，例如美国殖民地，是徒劳的。并不是每个人都有自由。并非所有事物都表现出自由。怀疑论者胜利地说：“啊哈，自由就是白日梦。” 缩小胜利是微不足道的。没有任何一个大社会曾经完美地反映过任何一个政治或社会理想。验证加密货币国家使用的理想的标准是一半集体主义，一半乌托邦，因为社会由具有自由意志的人组成，他们没有齐心协力。对于诸如马克思主义这样的应用型国家主义理想，也是如此，在这种理想下，黑市蓬勃发展。更好的验证方法是将一个不完美表达的理想社会与另一个不完美的理想社会进行比较，并判断最能促进和平，正义与繁荣的社会。真正的验证是评估最能促进个人的和平，正义与繁荣的理想，因为社会不过是个人的集合而已. 撇开歪斜的概念，什么是实践唯心主义? 创造比特币的加密无政府主义者是顽固的现实主义者，他们知道世界永远不会是完全自愿的。他们还认为，朝着理想努力会使他们尽可能接近其现实。这种情况类似于每日服用维生素，即使完美的健康可能并不现实。维生素和运动将带给您尽可能的亲密关系。拥有理想是实现理想的唯一途径。追求正义等理想是值得的. 理想还提供了如何从这里到达那里的功利主义蓝图。构成理想系统的原理网络是一张智能地图，通过它可以评估特定行动或问题是朝着自由方向迈进还是远离。如果言论自由是其中的原则之一，那么压制一本令人反感的书就会远离自由，应该予以反对。理想就像指南针上的真北。它说：“是的，这是正确的方向。” 保持理想与现实的对立也可以检验其有效性。理想与实践之间应该没有根本的矛盾。例如，马克思主义的理想因与供求的经济规律相矛盾而注定了这一规律，而这一规律是不可改变的。如果理想不断地绊倒于基本事实，那么它们就无法转化为现实。他们需要改变或放弃. 但是，只要理想与原理和现实保持一致，那它们就比一个时机已到的想法更强大：一是时机已到的理想. 在实践国家主义的实际解决方案之前，应对实践理想主义存在另一个误解。这种误解是，首先，自由适用于放松国家对社会的了解，例如，通过废除法律或“正确地”投票。不正确首先，自由适用于个人-适用于您自己-放松国家控制的最佳位置是您真正控制的唯一位置：您自己。其余的跟随. [下周继续] 本文的转载应归功于bitcoin.com，并包括指向所有先前章节的原始链接的链接。 温迪·麦克埃罗伊（Wendy McElroy）已同意独家与Bitcoin.com“直播”她的新书《中本聪革命》。每个星期六，您都会在一系列帖子中找到另一期，这些帖子计划在大约18个月后结束。他们将共同组成她的新书“中本聪革命”。首先在这里阅读.

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