Kriptoidealizem je prihodnost, ki jo morajo obrekovati kriptostatisti

Revolucija Satoshi: revolucija naraščajočih pričakovanj

Oddelek 4: Država proti družbi

10. poglavje, 5. del

Kriptoidealizem je prihodnost, ki jo morajo obrekovati kriptostatisti

avtor Wendy McElroy

[Vsi], ki so svoje znanje uporabili za uveljavitev družbenih sprememb, so kriptografijo videli kot orodje za izboljšanje zasebnosti posameznika in za preusmeritev moči z velikih osrednjih institucij na človeška bitja, ki živijo v njihovi orbiti.

-Paul Vigna, Doba kriptovalut: Kako Bitcoin in digitalni denar izzivata svetovni gospodarski red

Idealizem v kripto je pod močnim napadom tistih, ki trdijo, da ovira “uglednost” in pot do dobička. Res je ravno nasprotno. Idealizem je pripravljenost verjeti in se boriti za človekove vrednote, kot sta svoboda in spodobnost. Pooseblja jedro uglednega človeškega vedenja. In prizadevanje za najboljše znotraj posameznikov in za družbo nikoli ne blokira poštenega dobička.

Ali naj kripto pot odraža pot družbe na splošno?

Politična razprava je odločila o podrobnostih vsakdanjega življenja, do katerih je mogoče nekaznovano govoriti besede in katere stavbe zahtevajo poslušno prerivanje na vstopnem mestu. Razprava je o svobodi proti varnosti in varnostna stran je zmagala. Konflikt je nastal z izrisom napačne dihotomije med obema konceptoma, čeprav v resnici nobena ne obstaja. Osebna ali lastninska varnost je mogoča le s svobodo posameznika, ki je osnova samoobrambe. Kljub temu je svoboda za povprečnega človeka potisnjena na stranski tir. Uspeva v zakonodajnih luknjah, na črnih ali sivih trgih, v odmetniških jurisdikcijah in v tehnologijah, ki še vedno zmedejo večino ljudi, vključno s politiki: Živi v kripto.

Podobna razprava v zvezi s svobodo v primerjavi z varnostjo v kriptovaluti. Gre za osebno svobodo in varnost. (Opomba: “varnost” tukaj pomeni veliko več kot zavračanje nasilja in prevare, glede katerih se strinjata obe strani. Pomeni “spoštovanje” združevanja s finančnim tokom, skupaj z regulacijo in kazenskim pregonom.) Tudi dihotomija je napačna, kadar uporablja za kripto razpravo. Varnost spet temelji na individualnih pravicah, ki posameznikom zagotavljajo nadzor nad lastnim premoženjem, vključno z osebami in premoženjem. Kljub temu se vzklik za »uglednost« povečuje, čeprav besedo “svoboda” redkeje slišimo.

Za državo in njene oboževalce svoboda in varnost ne moreta sobivati, ker so posamezne pravice nasprotje države. Za državo varnost pomeni agresivno kazenski pregon, ki nadzira mirno, a nezaželeno vedenje običajnih ljudi in ščiti močne. Varnost se uporablja kot sinonim za ureditev in druge ukrepe, ki zagotavljajo državni monopol nad gospodarstvom. Spoštljivost se nanaša na pripravljenost družbe, da upošteva oblast, da se prepreči vlečenje orožja in zagotovi dobiček tistim, ki ustrezajo obstoječemu stanju. Definicije so seveda podobne resničnosti, gledano skozi ogledalo. Varnost ni cilj tistih, ki v prostovoljne izmenjave uvajajo nasilje in se nato pretvarjajo, da zagotavljajo storitev; sile in prevare ni mogoče odpraviti s silo in prevaro. In spoštljivost ni poslušnost.

Glavni glasniki, ki držijo črto proti etatizmu v kripto, so idealisti – tisti, ki verjamejo, da so družbene spremembe na bolje možne. Natančneje, verjamejo, da je svoboda posameznika možnost za vsakega človeka v družbi. Za kriptostatiste so ti finančni revolucionarji povzročitelji težav, ki bi jih morala osebno zaničevati in kaznovati država. Del “delanja težav” pa je verjetno natančen.

Ironija je super. Kriptostatisti hitijo v natančno določen, učinkovit svet, ki so ga iz nič zgradili vznemirljivi idealisti – isti ljudje, za katere trdijo, da nimajo stika z resničnostjo. Kriptostatisti sprejemajo trdo, hladno realnost idealistov – obenem pa obsojajo načela, ki so jo ustvarila in so bistvena za njeno delovanje. Namesto tega trdijo, da sta kripto in veriga blokov zgolj tehnični napredek – nova taktika za zagotavljanje dobička. Da bi ohranili ta pogled na kripto »novo vino v starih steklenicah«, statisti ne upoštevajo svobodnih funkcij, ki so vgrajene v digitalno dinamiko, kot so decentralizacija, zasebnost, preglednost, individualni nadzor in prenosi med enakimi uporabniki. Ker so kriptostatisti prišli na prizorišče, da bi zaslužili, trdijo, da je varen dobiček odločilna značilnost kriptovalut, ne pa ideologija. Takšni trgovci in vlagatelji so kot člani kibuca, ki zanikajo njegov politični kontekst in trdijo, da so tam zgolj zato, da vrtnarijo.

Dobiček proti svobodi je še ena napačna dihotomija. Kripto-idealisti glasno ploskajo posameznikom, ki imajo pošten dobiček, vključno z ogromno bogastvom. Zanimivo je, kako se bogastvo kopiči. Na prostem trgu dobiček pomeni trdo delo, presojo, pametno razporeditev virov; česa ne zaploskati? V etatizmu se nepošteni dobički kopičijo z uporabo sile ali privilegij, preoblečenih v zakon; nepošteni dobički prikrajšane prikrajšane za priložnosti in zaslužek. Nepošten dobiček je kraja, resnična dihotomija pa je kraja proti svobodi.

Kriptostatisti pa imajo vsaj eno veljavno dihotomijo. Po njihovem svetovnem pogledu sta svoboda in varnost nezdružljivi nasprotji. Pogosto predlagani “kompromis” med obema je laž. Edini “kompromis” je predaja, podobna predaji med svobodo in varnostjo, ki deluje na letaliških projekcijah. Svoboda je odvzeta posameznikom in država je pooblaščena, da v smislu finančne svobode „propadajoči, dikenski, zastareli sistem, imenovan bančništvo”Prejme odškodnino zaradi svoje dolge smrti.

Bojno polje med idealisti in etatisti so ideje.

V Pohvala idejam

V kripto je razprava med dvema nasprotujočima si ideologijama ali modeloma družbe: pravicami posameznika in državno močjo. Murray Rothbard, ustanovitelj anarhokapitalizma, je o njem govoril kot o »večnem boju med svobodo in močjo«, ki je opredelil človeško zgodovino. Tisti, ki trdijo, da država posega v prosti trg, to počnejo iz več razlogov. Motivi vključujejo lastne interese, skladnost, strah pred zakonom, pritisk vrstnikov in vero v državno svetost. Toda motivi niso pomembni za to, da vključujejo vsiljevanje etatizma ljudem, ki želijo delovati svobodno in v miru. Razkriva statistično miselnost, da ljudi, ki želijo živeti nemoteno, imenujemo idealisti.

Za utišanje idealistov in diskreditacijo razprave o kripto kot viru svobode se pogosto uporablja več taktik. Prezir se zastavlja nad vsakim, ki meni, da je kripto več kot le način zaslužka. Ali kritiki gredo neposredno do vira sitnosti – idej – s trditvijo, da ideje niso pomembne; svet teče z denarjem.

Močno protiintelektualno stališče je v nasprotju z očitnimi vidiki sveta. Vsako interakcijo na zemlji definirajo ideje. Ne glede na to, ali si nekdo stisne roko, narekujejo navade, koncepti pravičnosti, statusa, higiene in ocene okoliščin. Ljudje se nenehno ocenjujemo skozi filtre rase, spola, starosti in socialnega statusa. Vse to so ideje. Človeška dejanja se pojavljajo v kontekstu zavestnih ocen in običajnih idej.

Ideologije – sistemi idej in načel – prav tako opredeljujejo naše življenje, ker opredeljujejo našo kulturo, zakone in družbo. Vpliv verskih prepričanj – krščanstva, islama, ateizma – je neizogiben. Enako velja za politične ideologije – marksizem, demokracija, pravice posameznika. Tudi ideje ali ideologije, ki jim ljudje nasprotujejo, močno vplivajo na njihovo vedenje in mnenja. Ideje so neločljivo povezane s tem, kdo smo in kako se bo človeštvo razvijalo.

V hvalo praktičnemu idealizmu

Kripto-statistični pogled na idealizem je zelo neskladen. Včasih počiva na enem samem vprašanju, ki velja za porušljiv argument; res, nič ne pove. Statist vpraša: “Kakšna svobodna družba je kdaj obstajala?” (Vzporednica s kripto je domneva, da bi lahko delovala le v širšem finančnem okviru). Navajanje številnih primerov izjemne svobode, kot je kolonialna Amerika, je zaman. Tam niso bili vsi zastonj; ni vse izraženo svobodo. “Aha,” zmagovalno izjavi skeptik, “svoboda je sanje.”

Izpuhavanje zmage je nepomembno. Nobena velika družba ni nikoli popolnoma odražala nobenega posameznega političnega ali družbenega ideala. Standard preverjanja idealov, ki jih uporablja kriptostatist, je napol kolektivističen, napol utopičen, ker družbo sestavljajo posamezniki s svobodno voljo, ki ne delujejo enoglasno. To velja tudi za uporabljene etatistične ideale, kot je marksizem, pod katerim cvetijo črni trgi. Boljše preverjanje bi bilo primerjati eno nepopolno izraženo idealno družbo z drugo in presoditi, katera najbolje spodbuja mir, pravičnost in blaginjo. Resnično preverjanje je oceniti ideal, ki najbolj spodbuja mir, pravičnost in blaginjo posameznika, saj družba ni nič drugega kot skupek posameznikov.

Če pustimo ob strani poševne predstave, kaj pomeni praktični idealizem?

Kripto-anarhisti, ki so ustvarili Bitcoin, so bili trdi realisti, ki so vedeli, da svet nikoli ne bo popolnoma prostovoljen. Verjeli so tudi, da jih bo prizadevanje za ideal čim bolj približalo njegovi resničnosti. Razmere so podobne uživanju dnevnih vitaminov, čeprav popolno zdravje morda ni realno; vitamini in gibanje vas bodo čim bolj približali. Imeti ideal je edini način, da se mu približamo. In približevanje idealom, kot je pravičnost, se splača.

Ideali ponujajo tudi uporabni načrt, kako priti od tu do tja. Mreža načel, ki predstavljajo idealen sistem, so intelektualni zemljevid, s katerim lahko ocenimo, ali se določeno dejanje ali vprašanje približuje ali oddaljuje od svobode. Če je svoboda govora eno od načel, se zatiranje žaljive knjige odmakne od svobode in ji je treba nasprotovati. Ideal je kot pravi sever na kompasu. Pravi: “Da, to je prava smer.”

Držanje ideala proti resničnosti tudi preverja njegovo veljavnost. Med idealnim in praktičnim ne bi smelo biti temeljnega protislovja. Ideal marksizma je na primer obsojen s tem, da nasprotuje ekonomskemu zakonu ponudbe in povpraševanja, ki je nespremenljiv. Če ideali nenehno naletijo na temeljna dejstva, jih ni mogoče prevesti v resničnost. Treba jih je spremeniti ali opustiti.

Dokler se ideali držijo zrcala načel in resničnosti, so eno močnejše od ideje, katere čas je prišel: ideal, katerega čas je prišel.

Obstaja še ena napačna predstava o praktičnem idealizmu, ki jo je treba razkriti, preden nadaljujemo s praktičnimi rešitvami etatizma. To napačno prepričanje je, da najprej in predvsem svoboda velja za razrahljanje dojemanja države za družbo – na primer z razveljavitvijo zakonov ali glasovanjem “pravilno”. Napačno. Najprej in predvsem svoboda velja za posameznike – za vas same – in najboljše mesto, na katerem lahko olajšate državo, je edino mesto, nad katerim imate pravi nadzor: sebe. Ostalo sledi.

[Nadaljevanje naslednji teden]

Ponatisi tega članka bi morali navesti bitcoin.com in vključiti povezavo do prvotnih povezav do vseh prejšnjih poglavij

Wendy McElroy se je strinjala, da bo svojo novo knjigo The Satoshi Revolution “objavila v živo” izključno z Bitcoin.com. Vsako soboto boste našli še en obrok v nizu objav, ki naj bi se zaključili po približno 18 mesecih. Skupaj bodo sestavili njeno novo knjigo “Satoshi Revolution”. Najprej ga preberite tukaj.