加密的集中化与邪恶的平庸性

中本聪革命：期望值上升的革命

第三节：权力下放

第8章，第3部分

加密的集中化与邪恶的平庸性

首先，我们必须认识到，所有行动都是由个人执行的……如果我们仔细研究一下个人所执行的各种行动的含义，我们必须了解有关集体整体行动的一切。因为一个社会集体在个体成员的行动之外就没有存在和现实.

–路德维希·冯·米塞斯（Ludwig von Mises）

1963年，政治哲学家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）在耶路撒冷写了一本书《艾希曼》，题为“邪恶的平庸”，从此永远重新定义了这一概念。她认为，邪恶通常不是虐待狂的怪物犯下的，而是普通人放弃的，他们对自己的行为负有个人责任，并服从腐败系统的命令或规则。 （在这里，邪恶被定义为故意地和无情地对无辜者造成极大伤害。）

阿伦特（Arendt）在为《纽约客》报道在以色列发生的高级纳粹阿道夫·艾希曼（Nazi Adolf Eichmann）案的审判时得出了这一结论。作为逃避希特勒崛起的德国犹太人，她应该和艾希曼在同一个房间里感到震惊。相反，阿伦特着迷于他。没有内，没有愤怒，没有责任感，没有例外。正如艾希曼在书中所解释的那样，艾希曼一直重复着：“他履行了职责……；他不仅遵守命令，还遵守法律。”他还得到了庞大的普通人网络的协助，这些人员包括职员，铁路工人，低级士兵，他们毫不犹豫地将无辜的其他人送进了监狱或使命运更糟。这是法律.

加密货币面临着经济体系的平庸化，而“邪恶”一词的含义却不那么强大。与阿伦特（Arendt）一起开业似乎有些夸张，但它抓住了一些重要的问题。中央银行系统和政府施加的其他经济控制措施似乎是良性的，因为它们非常熟悉。人们与他们共同成长。银行职员可能会非常高兴，因为他们要求了解您的客户数据。如果客户反对，他们会回答“我正在做我的工作，这是法律。”系统中没有任何良性事件。努力工作的人们通过通货膨胀和法定货币垄断之类的手段被剥夺了财富。食物是从孩子的嘴里拿出来的；可以创造更美好世界的创新者被束缚；在某些国家，人们因缺乏营养或医疗而死亡.

委内瑞拉是经济邪恶的极端例子，也是补救措施的例子。当2014年经济崩溃时，许多人的生活被摧毁，而其他许多人则通过使用他们不得不面对的毫无价值的命令：加密货币而幸存下来。尼古拉斯·马杜罗（Nicolas Maduro）总统深知这一动态。这就是为什么他发布了 第一官方国家加密货币-Petro—去年12月（2017年）宣布。当然，佩特罗（Petro）注定了。当集中在马杜罗的手中时，它将成为另一种法定形式。但是Petro指出，经济体系将试图缓解加密威胁的主要方法之一，即通过发行硬币或监管一些被批准处理加密货币的机构来集中加密货币，例如交易所。.

彼得将任职多久的两个主要因素是权力的集中化，以及多少普通民众会接受官方的现状，因为这是（或将成为）法律。这些人将在金融体系中工作，或向邻居求助，或投票要求监管。它们是经济邪恶的平庸，没有它，该制度就不存在.

方法论个人主义

反对分散市场加密货币的人对自由造成的伤害不仅仅是对他人的财务独立性的剥夺。自由市场加密货币强化了一些最重要的自由概念。其中之一就是“方法论上的个人主义”，这与阿伦特所说的“邪恶的平庸性”正好相反。与其让个人放弃对中央银行或军队等机构采取行动的责任，个人要完全对自己的行为负责.

奥地利经济学家路德维希·冯·米塞斯（Ludwig von Mises）的大部分哲学都基于 方法论个人主义. 他宣称，最终只有个人存在。只有个人行动。即使在诸如国家或社会之类的集体的动态范围内，也由个人构成结构并执行所有行动。米塞斯有句著名的话：“ The子手，而不是国家，处决了一名罪犯。”观察子手并看到实际状态的个人之所以这样做，是因为他们创建了一个称为“状态”的抽象以提供上下文。子手可能会承受执行工作的压力，但表演最终是他的选择。同样，人们从来没有真正看到或听到小组对话。他们看到或听到的都是个人讲话，然后将交换的总和标记为“小组对话”。

米塞斯认为，集体（例如家庭或社会）是宝贵的抽象概念，人们习惯用这种抽象来描述他们在特定背景下与他人的互动。他没有否认许多集体的价值。恰恰相反。他解释说：“方法论上的个人主义并没有挑战这种集体整体的意义，而是将其视为描述和分析它们的形成和消失，其变化的结构以及其运行的主要任务之一。而且，它选择了能够令人满意地解决此问题的唯一方法。”个人主义是了解集体的关键.

这与加密货币有什么关系?

实施方法论上的个人主义最困难的领域是金融，金融是现存最强大的集体之一。中央银行，税务机构和报告表格是无处不在的邪恶类型。政府不产生任何财富。而且，他们需要大量资金来资助官僚机构，军队和其他中央集权力量。这意味着政府需要窃取大量财富。但是直接这样做会引起阻力。因此，他们发行法令和债券，并迫使所有资金流经他们控制的机构。长期以来，对于大多数人来说，围绕集中化没有可行的道路.

然后：Cryptocurrency

自由市场加密货币是生活中必不可少的方法论个人主义。方法论上的个人主义对经济学的集中控制是一个难以置信的强大挑战。它被设计成是如此.

这个概念的出现是对二十世纪初流行的社会整体主义理论的回应。社会整体主义主张，必须将系统视为一个整体，而不是其各个部分的集合。它认为集体的动态不同于其各部分的总和。简而言之，集体大于构成它的个人.

马克思主义者经常指责那些主张方法论上的个人主义的人是原子主义的，或者不能屈从于更大的社会利益。有些人甚至断言个人而不是社会是真正的抽象。也就是说，没有社会就不会存在个人。正如米塞斯所言：“批评家们说，个人的概念是一个空洞的抽象。真正的男人一定永远是整个社会的一员。”

卡尔·马克思通过鲁滨逊·克鲁索的例子来论证这一点。他说，一个在沙漠岛上出生并立即被遗弃的人根本不会是一个人。他的观点是，人类是社会有机体-如果您愿意的话，则是社会建构体-他们不能脱离他们定义的上下文，而仍然是人类。马克思改变了米塞斯的逻辑，声称社会创造了个人成员。为了创造“正确的”类型的人，必须对所有社会制度进行全面的社会福利监管，无论定义如何。共产主义的残酷整合是集中化的一个例子。 “我只听从命令”这样的表达也是如此。

古典自由主义者认为，一个完全孤立的人仍然是具有人格特征的人。例如，他将具有一定的偏好等级，并且他将采取行动以取得最高的优先权。当然，如果没有社会互动，该人的大部分人将永远无法发展。但这不会降低个人的人性。集体并没有定义人类。人类定义集体.

结论

强制集权被灌输到文化中，以至于被认为是正常而健康的。公立学校，中央银行，公共工程，关税…………许多人无法通过任何其他视角来构想社会。但是，强制的集中化要求人们将道德指南针交给集体权威。这是阿伦特平庸的邪恶之源.

方法论上的个人主义是解决之道，特别是通过自由加密的动态来解决，这种动态加密通过分散来实现。但是，去中心化的社会如何创建米塞斯（Mises）所重视的自由市场机构？答案是自由的另一个关键概念：自发秩序.

[下周继续。]

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