中央银行永存的谎言

中央银行系统控制特定辖区内的货币政策，包括货币本身的创造。该系统是谎言，是对现实的否定。谎言的动机和内容是政治性的，对现实的否定根源于文化和哲学.

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伦理相对主义与中央银行

政治上的谎言：中央银行据说通过促进全球贸易联系而促进了商业发展，并使客户受益。他们旨在保证金钱和交易的安全性。实际上，中央银行是商业的瓶颈，它以牺牲老百姓为代价使精英阶层受益。他们的法定命令是有史以来最大，最长，最远的金融骗局。政党将法定货币骗给有生产力的人。中央银行的交易与所声称的相反。他们出卖顾客，以便通过获得普通人的财富和个人信息来丰富国家.

哲学上的谎言：为了随着时间的流逝保持巨大的虚假性，必须不断否认事实。否则，人们会将骗局变为现实，并根据证据对其进行检查。虚假需要模糊真相或摧毁真相，以使事实不可信。如果谎言随着时间的推移而成功，人们就会相信事情现在的方式-他们被告知是“真实的”-就是事情一向如此且必须始终如此。谎言是实际的或可能的.

事情过去如何

它 不是 历史总是这样，历史是所有现实中最伟大的检验。例如，纸币的贬值曾经是普遍的政治知识。考虑 美国开国元勋.

“纸币在您的州已经产生了巨大的影响，它将破坏商业，压迫诚实并为各种欺诈和不公正行为敞开大门。” 乔治华盛顿, 美国第一任总统.

“纸币是不公正的；债权人，如果是法定货币；通过增加获得实物的难度，对债务人（如果不是合法的投标人）。它是违宪的，因为它不仅影响土地的同等价值，而且会影响财产权。这是有害的，破坏了个人之间的信任。令人沮丧的商业……” 詹姆斯·麦迪逊, “宪法之父。”

“发表无资金来源的文件，因为它是价值的标志，不应继续构成宪法的正式部分，也不得在以后使用；就其性质而言，怀有虐待行为，并有可能成为施加和欺诈的引擎；提出同样有害于政府廉正和人民道德的诱惑。” 亚历山大·汉密尔顿, 第一财政部长.

在一个 1788年5月的来信, 独立宣言的作者托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson）用一个有趣的词来形容纸币：“鬼魂”。

托马斯·杰斐逊

“毫无疑问，这场大火（伦敦破产）将在哪里结束。也许是在他们所有论文的大肆抨击中。如果不是现在，它必须很长。仅凭2000万枚硬币和三，四亿枚公共和私人流通纸，除了由于故障，入侵或任何其他原因而引起的普遍恐慌外，没有什么必要，整个有远见的织物消失在空气中并散发出来那张纸就是贫穷，那只是金钱的幽灵，而不是金钱本身。”杰斐逊（Jefferson）在1817年补充说，纸币的“滥用也是不可避免的，并且通过打破价值计量手段，对所有私有财产进行抽签。”

金钱的幽灵

与其他开国元勋一样，杰斐逊指出了一个更根本的问题。纸币是“金钱的幽灵”。硬币是现实。它们彼此对立，就像谎言和真理一样，一个是幻影，另一个是生命的实质。纸币不仅是腐败的表达和途径，还是与自由市场货币平行的存在。 （“存在”在这里是指法定货币通过成为货币的“鬼魂”来肯定货币的存在，即使在与货币的实质相抵触的情况下。）

中央银行面临的挑战是使幻象看起来真实，而现实看起来具有欺诈性。这样做的一种方法是质疑客观现实本身的有效性。毕竟，如果没有客观的现实-如果现实是由权威，叙事，多数或其他主观力量所决定的-那么就没有事实可以对任何事物进行评估。当客观上没有任何东西是虚假或真实时，谎言与真相一样有效.

伦理相对主义

我们生活在一种相对主义的文化中，这种文化支持否认现实-这种否认维持了中央银行普遍存在的谎言。伦理相对论认为没有绝对的真理。任何客观标准或经验证据都不构成道德和个人判断的基础。伦理相对主义可以分为不同的类别：

• 描述性伦理相对论研究人们对道德的信念，通常侧重于部落或特定社会等集体的信念。它有时被称为“比较”，因为它对比了不同的方法.
• 元伦理相对论主张道德判断在任何可证明的或客观的意义上都不是正确或错误的；它们是相对于某个观点或情况的，也就是说，它们是主观的。这个想法是所有相对主义的基础.
• 规范道德相对主义是规范伦理学的一个子集，它问人们应该如何行动。相对主义回答说，没有道德标准在任何时候都约束所有人，因为对与错不是普遍的。例如，杀死一个无辜的人并不总是错误的。.

（道德相对论的对立面是绝对主义，即行为本质上是对还是错的学说。杀害无辜者 是 即使这样做是为了更大的利益或某些其他可察觉的利益，也存在固有的错误。）

在大学哲学入门课程中，许多人以纯净的形式遇到伦理相对论的场所。教授提出了一个假设，以使学生重新审视自己的道德准则。通常情况是这样的：“除非您杀死自己的无辜邻居，否则明天早晨整个法国都会丧生。你做什么工作？”或者：“您可以通过按下一个按钮来消除癌症，这也会杀死一个无辜的健康人。你按下按钮了吗？”

这些问题是道德困境的错觉。他们是鬼。他们应该把参加大规模谋杀的道德恐惧与杀死无辜者的道德恐惧相提并论，以使学生得出结论，认为没有正确的选择。道德是相对的，而不是绝对的。但是问题是鬼，因为他们不能如实回答。他们假设存在一个平行世界，现实世界中的规则（如因果关系）发生了巨大变化，以至于按下按钮就能治愈癌症。这个世界是在魔法而不是客观现实上运转.

对错误二分法的真实反应

实际上，有一个诚实的答案：“因为我的道德和行为是基于我周围世界的事实和身体规则，所以我不知道如果这些事实和规则不复存在，我会怎么做。如果我处于完全不同的现实中，那么我肯定我的道德和行为会有所不同，但是我不知道 如何.”当然，这个答案与拟定的困境恰恰相反，因为它断定了现实，而不是模糊了现实。.

而且，这种问题通常被视为“棘手的”道德问题。毕竟，一个人的生活怎能超过数百万的生活呢？该查询是另一个明智的选择。道德正被简化为数字游戏，成本效益分析，而不是原则问题。正如教授所说，现在的主题是功利主义，而不是伦理学。这是对客观道德的破坏。功利主义趋向于由此产生的真空，通常是在专家意见和权威性声明的陪伴下.

对与错并非都是相对的

对与错是一个人可以做出的最基本的决定之一。如果说服该人将其道德判断放弃于权威或灰色地带（如果没有客观的道德或现实），那么 全部 决定和判断基于相对论.

这对中央银行的意义是双重的：一种有益的道德和形而上学的相对论。.

中央银行是不道德的。法定货币及其不可避免的通货膨胀被盗；银行垄断抢夺了人们的机会和繁荣；对金融异见者（例如黑市商人）的惩罚通过拒绝个人使用自己的财产来否定自由。对于中央银行来说，这是一个问题，因为它是一个压迫性的双重标准，人们反抗公然的不公正待遇。但是，通过消除图片本身的道德性，可以消除针对双重标准的抵制问题。没有客观的道德，就没有客观的正义。一切都取决于权威，专家意见，环境和效用.

三管齐下的宣传

中央银行是形而上的谎言，需要抹黑事实。说谎用于建立国家控制的财务优于私人控制的系统的优势，从而提高人们的合规性。宣传基本上是三管齐下的.

1）私人替代品被描述为犯罪或充满危险–或两者兼而有之。例如，针对加密货币的刑事指控包括人口贩运，逃税，毒品交易和洗钱；这些指控被夸大了，对法定货币同样有效。危险包括欺诈，勒索攻击（勒索）和自由市场。当然，欺诈和勒索并不是加密所独有的，自由市场对这两者的解决是通过尽职调查和保护技术来进行的。.

自由市场的妖魔化是另一回事。这是政治上的和哲学上的。出于个人利益和自愿交换与国家对立的唯一理由。自由市场是国家的主要竞争者，因为它实际上提供了国家所承诺但不能实现的目标：自由，繁荣，和平与公民社会。不允许比赛，尤其是在比赛有效时.

2）国家辩称，其金融机构是公共产品，而私人替代品是残酷，混乱和无能的系统，无法向被剥削的个人提供任何手段。涂抹运动得到了众多权威的支持，这些权威是学者，官僚和全副武装的混合体。最重要的是，必须劝阻人们不要将当前的金融体系与过去的替代方案或未来的可能性进行比较。与哲学课一样，必须改变现实的规则。在这种情况下，市场规则必须被抹黑.

3）有些人总是看透宣传。这些人因行为不同而受到攻击并受到惩罚，以阻止其他人这样做。这就是宣传成为枪支的时候.

贪心的印钞机

中央银行从谎言中了解真相。他们知道自己在做什么。 “荷兰国家银行表示，如果完全崩溃，黄金可以重新开始经济。”荷兰荷兰央行（De Nederlandsche Bank）或荷兰中央银行（荷兰中央银行）最近承认其谎言制度步履蹒跚. DNB已声明, “如果[中央银行]系统崩溃，黄金储备可作为再次建立黄金储备的基础。黄金增强了人们对央行资产负债表稳定性的信心，并营造了一种安全感。”

该声明是对现实的罕见承认。中央银行的结构已经变得如此透明，不稳定和欺诈性，以至于人们对此失去了信心和安全感。中央银行现在将希望寄托在一个拥有五个世纪历史和私人选择-黄金的支撑价值的商店上。许多人甚至通过伪造或合并通常由黄金或其他硬商品支持的数字货币来对冲这种相对安全的赌注。央行行长们意识到，他们一直在向镜子里吹来的烟雾需要人们信任的一种财富来挽救.

当中央银行崩溃时，谎言也会崩溃。真相还没来得及.

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