Lysander Spooner: Naravni zakon – veda o pravičnosti

Moja in tvoja znanost – veda o pravičnosti – je znanost o vseh človekovih pravicah; vseh človekovih pravic do oseb in lastnine; vseh njegovih pravic do življenja, svobode in iskanja sreče.

Esej »Naravni zakon – znanost o pravičnosti« ali »Traktat o naravnem pravu, naravni pravičnosti, naravnih pravicah, naravni svobodi in naravni družbi; Prikazuje, da je vsa zakonodaja absurd, uzurpacija in zločin “, je bila objavljena leta 1882. Objavljena je bila na različnih prizoriščih in je na Bitcoin.com ponatisnjena za zgodovinsko ohranitev. Mnenja, izražena v tem članku, so avtorjeva. Bitcoin.com ni odgovoren za kakršna koli mnenja, vsebino, natančnost ali kakovost v zgodovinskem uvodniku.

Oddelek I.

Znanost je tista, ki lahko vsakemu človeku pove, kaj lahko in česa ne more; kaj lahko in česa ne sme imeti; kaj lahko in česa ne more reči, ne da bi kršil pravice katere koli druge osebe.

To je znanost o miru; in edina znanost o miru; saj je znanost tista, ki nam lahko sama pove, pod kakšnimi pogoji lahko človeštvo živi v miru ali bi moralo živeti v miru med seboj.

Ti pogoji so preprosto ti: prvič, da mora vsak človek narediti drug drugemu vse, kar od njega zahteva pravica; na primer, da mora plačati svoje dolgove, da bo lastniku vrnil izposojeno ali ukradeno premoženje in da bo povrnil škodo, ki jo je morda nanesel osebi ali premoženju drugega.

Drugi pogoj je, da se vsak človek vzdrži tega, kar počne, kar mu prepoveduje pravica; na primer, da se vzdrži tatvine, ropa, požga, umora ali katerega koli drugega kaznivega dejanja zoper osebo ali premoženje drugega.

Dokler so ti pogoji izpolnjeni, so ljudje v miru in bi morali ostati v miru med seboj. Toda kadar je kateri koli od teh pogojev kršen, so moški v vojni. In nujno morajo ostati v vojni, dokler se ne vzpostavi pravičnost.

Kolikor nas je človeštvo poskušalo živeti v miru med seboj skozi ves čas, so naravni instinkti in kolektivna modrost človeškega rodu kot nujni pogoj priznavali in kot nepogrešljiv pogoj predpisali to pokorščino. ena edina univerzalna obveznost: namreč, da mora vsak živeti pošteno do drugega.

Starodavna maksima sestavlja vsoto zakonske dolžnosti človeka do soljudi, da je preprosto taka: “Živeti pošteno, nikomur ne prizadeti in vsakemu dati dolžnosti.”

Celotna maksima je resnično izražena z enim samim besedam, živeti pošteno; saj pošteno živeti nikomur ne škodi in vsakomur nameni svoje.

Oddelek II.

Človek nedvomno dolguje svojim soljudem še mnogo drugih moralnih dolžnosti; na primer nahraniti lačne, obleči gole, zavetiti brezdomce, skrbeti za bolne, zaščititi brez obrambe, pomagati šibkim in razsvetliti nevedne. Toda to so preprosto moralne dolžnosti, ki jim mora biti vsak človek sam v vsakem posameznem primeru sam glede tega, ali in kako ter kako daleč jih lahko ali hoče opravljati. Toda o svoji pravni dolžnosti – to je o dolžnosti, da pošteno živi do soljudi – njegovi sodržatelji ne samo da lahko sodijo, ampak morajo zaradi lastne zaščite presoditi. In če je treba, ga lahko upravičeno prisilijo, da to izvede. To lahko storijo posamezno ali skupaj. To lahko storijo takoj, ko se pojavi potreba, ali namerno in sistematično, če to raje storijo, in nujnost bo to priznala.

Oddelek III.

Čeprav je pravica vsakogar in vseh – katerega koli človeka ali množice moških, ne manj kot drugega -, da odbije krivico in prisili pravičnost zase in za vse, ki jim je mogoče storiti krivico, pa vendar, da se izogne ​​napakam, ki so lahko posledica naglice in strasti in da lahko vsi, ki to želijo, ostanejo varni pri zagotavljanju zaščite, ne da bi se zatekli k sili, je očitno zaželeno, da se moški družijo, kolikor lahko prostovoljno in prostovoljno torej za ohranjanje pravičnosti med seboj in za vzajemno zaščito pred drugimi storilci kaznivih dejanj. Prav tako je v največji meri zaželeno, da se dogovorijo o nekem načrtu ali sistemu sodnih postopkov, ki bi morali pri sojenju vzrokov zagotoviti previdnost, razmislek, temeljito preiskavo in, kolikor je to mogoče, svobodo pred vsakim vplivom, vendar preprosta želja po pravičnosti.

Toda takšna združenja so lahko upravičena in zaželena le, če so povsem prostovoljna. Nobenega človeka ni mogoče upravičeno prisiliti, da se mu pridruži ali ga podpre proti svoji volji. Samo njegov interes, lastna presoja in lastna vest morajo določiti, ali se bo pridružil temu združenju ali temu; ali pa se bo pridružil kateremu.

Če se odloči, da bo zaradi zaščite lastnih pravic odvisen samo od sebe in od prostovoljne pomoči, ki mu jo lahko ponudijo druge osebe, ko bo zanjo potrebna, ima popolno pravico do tega. In ta pot bi mu bilo dokaj varno, če bi sam pokazal običajno pripravljenost človeštva, da bi v podobnih primerih šel na pomoč in obrambo poškodovancem; in tudi sam bi moral “živeti pošteno, nikogar ne prizadeti in vsakemu dati dolgovanega.” Kajti tak človek je prepričan, da bo v primeru potrebe vedno dal dovolj prijateljev in zagovornikov, ne glede na to, ali se je pridružil kakšnemu združenju ali ne.

Vsekakor od nobenega človeka ni upravičeno, da se pridruži združenju, katerega zaščita si ne želi, ali ga podpira. Prav tako ni mogoče upravičeno ali upravičeno pričakovati, da se bo kdo pridružil ali podprl katero koli združbo, katere načrtov ali postopka ne odobrava, saj bi verjetno uresničil svoj predvideni namen ohranjanja pravičnosti, hkrati pa se sam izogibal krivica. Če bi se pridružili ali podprli tistega, ki bi bil po njegovem mnenju neučinkovit, bi bilo absurdno. Če bi se pridružili ali podprli tistega, ki bi po njegovem mnenju sam delal krivico, bi bilo kaznivo. Zato mu mora biti omogočena enaka svoboda, da se v ta namen pridruži ali ne včlani v združenje, kot za katero koli drugo, v skladu z lastnimi interesi, presojo ali vestjo..

Društvo za medsebojno zaščito pred krivico je kot združenje za medsebojno zaščito pred ognjem ali brodolomom. In nobena pravica ali razlog ni, da bi kdorkoli moškega prisilil, da se proti njegovi volji, presoji ali njegovi vesti pridruži enemu od teh združenj ali ga podprl, kot če bi ga prisilil, da se pridruži ali podpre katerega koli drugega, katerega koristi (če ponuja kateri koli), ki ga ne želi, ali katerih namenov ali metod ne odobrava.

Oddelek IV.

Tem prostovoljnim združenjem ni mogoče nasprotovati, ker bi jim manjkalo tega znanja o pravičnosti kot znanosti, ki bi bila potrebna, da bi lahko ohranili pravičnost in se tudi sami izognili nepravičnosti. Iskrenost, pravičnost in naravni zakon so običajno zelo preprosta in enostavna zadeva, ki jo zlahka razumemo splošni umi. Tisti, ki želijo vedeti, kaj je to, v vsakem posameznem primeru le redko pridejo daleč, da ga najdejo. Res je, treba se je je naučiti, tako kot vsako drugo znanost. Res pa je tudi, da se je zelo enostavno naučiti.

Čeprav je v svoji uporabi tako neomejen kot neskončni odnosi in odnosi med ljudmi, je vseeno sestavljen iz nekaj preprostih osnovnih načel, katerih resnica in pravičnost ima skoraj vsak intuitiven zaznav. In skoraj vsi ljudje imajo enako dojemanje tega, kaj je pravičnost ali kaj zahteva pravičnost, ko enako razumejo dejstva, iz katerih naj bi sklepali.

Moški, ki živijo v medsebojnem stiku in imajo spolne odnose, se v veliki meri ne morejo izogniti učenju naravnega prava, tudi če bi se. Posli moških z moškimi, njihova ločena lastnina in njihove individualne želje ter naravnanost vsakega človeka, da zahteva in vztraja pri vsem, za kar meni, da mu pripada, in da se zameri in upre vsem vdorom tistega, za kar meni, da je njegovo pravice, si neprestano vsiljujejo v misli vprašanja, ali je to dejanje pravično? ali je krivično? Je ta stvar moja? ali je njegovo? In to so vprašanja naravnega prava; vprašanja, na katera glede velike množice primerov človeški um povsod enako odgovori.

Otroci se že zelo zgodaj naučijo temeljnih načel naravnega prava. Tako že zelo zgodaj razumejo, da en otrok ne sme brez upravičenega razloga udariti ali kako drugače prizadeti drugega; da en otrok ne sme prevzeti samovoljnega nadzora ali prevlade nad drugim; da en otrok ne sme s silo, zavajanjem ali prikradljivostjo pridobiti ničesar, kar pripada drugemu; da če en otrok stori katero od teh krivic zoper drugega, ni le pravica poškodovanega otroka, da se upre in, če je potrebno, kaznuje prestopnika in ga prisili k odškodnini, ampak da je to tudi pravica, in moralna dolžnost vseh drugih otrok in vseh drugih, da pomagajo oškodovancu pri obrambi njegovih pravic in odpravi njegovih krivic.

To so temeljna načela naravnega prava, ki urejajo najpomembnejše transakcije človeka s človekom. Vendar se jih otroci naučijo prej, kot da se naučijo, da so trije in trije šest ali pet in pet [enako] deset. Njihovih otročjih iger tudi ni bilo mogoče nadaljevati brez stalnega spoštovanja do njih; prav tako je nemogoče, da bi osebe vseh starosti živele skupaj v miru pod kakršnimi koli drugimi pogoji.

Ne bi bilo ekstravagančno reči, da se človeštvo v večini primerov, če ne v vseh, na splošno, mladi in stari naučijo tega naravnega zakona že dolgo, preden so se naučili pomena besed, s katerimi ga opisujemo. V resnici bi bilo nemogoče, da bi razumeli resničen pomen besed, če ne bi razumeli narave same stvari.

Če bi razumeli pomen besed pravičnost in nepravičnost, preden bi spoznali naravo stvari, bi bilo nemogoče, kot da bi razumeli pomen besed toplota in mraz, mokro in suho, svetloba in tema, belo in črno, ena in dve, preden spoznamo naravo stvari samih. Moški morajo nujno poznati čustva in ideje, nič manj kot materialne stvari, preden lahko spoznajo pomen besed, s katerimi jih opisujemo.

Kaj menite o naravnem zakonu? V spodnjih komentarjih nam sporočite, kaj mislite o tej temi.